مترادف تجربه : آزمایش، آزمون، امتحان، تجربت، محک، آزمودگی، خبرت، خبرگی، آزمودن، آزمایش کردن
برابر پارسی : آزمون، کارآزمایی
تجربه
مترادف تجربه : آزمایش، آزمون، امتحان، تجربت، محک، آزمودگی، خبرت، خبرگی، آزمودن، آزمایش کردن
برابر پارسی : آزمون، کارآزمایی
فارسی به انگلیسی
experience, experiment
فارسی به عربی
تجربة
عربی به فارسی
سنجش , ازمايش , امتحان , عيارگري , طعم و مزه چشي , مزمزه , کوشش , سعي , سنجيدن , عيار گرفتن , محک زدن , کوشش کردن , چشيدن , بازجويي کردن , تحقيق کردن , اروين , ورزيدگي , کارازمودگي , تجربه , تجربه کردن , کشيدن , تحمل کردن , تمرين دادن
مترادف و متضاد
آزمایش، آزمون، امتحان، تجربت، محک
آزمودگی، خبرت، خبرگی
آزمودن
آزمایش کردن
ازمایش، امتحان، تدبیر، تجربه
ازمایش، خبرگی، مکتب، تجربه، ورزیدگی، اروین، ازمودگی، کارازمودگی
۱. آزمایش، آزمون، امتحان، تجربت، محک
۲. آزمودگی، خبرت، خبرگی
۳. آزمودن
۴. آزمایش کردن
فرهنگ فارسی
آزمودن، آزمایش، تجارب جمع
۱- ( مصدر ) آزمودن آزمون کردن . ۲- ( اسم ) آزمایش آزمون .جمع تجارب .
۱- ( مصدر ) آزمودن آزمون کردن . ۲- ( اسم ) آزمایش آزمون .جمع تجارب .
فرهنگ معین
(تَ رِ بِ ) [ ع . تجربة ] ۱ - (مص م . ) آزمودن ، آزمایش کردن . ۲ - (اِمص . ) آزمایش . ج . تجارب .
لغت نامه دهخدا
تجربه. [ ت َ رِ ب َ ] ( مص )آزمودن. ( فرهنگ نظام ). تجربة. رجوع به تجربة شود.
تجربه. [ ت َ رِ / رُ ب َ / ب ِ ] ( از ع ، اِمص ، اِ ) آزمایش و امتحان. ( ناظم الاطباء ). آزمایش. و با لفظ گرفتن و کردن مستعمل است. ( غیاث اللغات ) :
برو ز تجربه روزگار بهره بگیر
که بهر دفع حوادث ترا بکار آید.
( منسوب به رودکی از کتاب احوال و اشعار رودکی ).
زیرا که به ز تجربه آموزگار نیست.
رفت و مرا تجربه ها اوفتاد.
عمر دو بایست درین روزگار
تا بیکی تجربه آموختن
با دگری تجربه بردن بکار.
تا سیه روی شود هر که دراو غش باشد.
هر تجربه عقلی زیاده کند.
ترکیبها:
- باتجربه . بی تجربه. کم تجربه. پرتجربه. تجربه دار. تجربه داری. کم تجربگی. پرتجربگی. رجوع به تجربت و تجربیات و تجربة شود.
|| این کلمه در انجیل متی 22: 18 انجیل لوقا 4:13 آمده و در کتاب مقدس نیز بسیار وارد گشته است. معانی مختلفه می بخشد و اکثر اوقات قصد از جری شدن بگناه و ارتکاب آن است لهذا شیطان دشمن بنی نوع بشر خوانده شده است. انجیل متی 4:3. گاهی قصد از امتحان ایمان و اطاعت شخص است چنانکه در رساله یعقوب 1: 2 و 3 وارد است. و یا قصد از تجربه صبر خداوندی می باشد چنانکه در سفر خروج 17: 2، رساله اول قرنتیان 10:9 وارد است. اما باید دانست که قصد از کلامی که در دعای ربانی وارد است که «ما را در آزمایش می آورد»، این نیست که خداوند تجربه کننده ما است. رساله یعقوب 1:13 و14. بلکه مقصود اینست که خداوند ما را از افتادن درتجربه نگاه دارد. اما «تجربه می کند او را یا تا تجربه کند او را» که در انجیل متی 16: 1 و 19: 3 و انجیل مرقس 10: 2 و انجیل لوقا 10: 25 وارد است قصد آنست که ایشان بسیار کوشش نمودند که او را در دامهای خودگرفتار سازند یا او را بگناه کردن وادارند و پرواضح است که مسیح چون در زمین آمده شروع بخدمت خود نمود شیطان خواست که وی را امتحان نماید لهذا اول حیله او این بود که او را در صورتی که چهل شب روزه داشته بود بخوراک وادارد و دوم اینکه او را در امر دین و تقوی و پرهیز بتکبر وادارد، لهذا او را گفت از کنگره هیکل بزیر انداخته بخداوند متوکل شود و سومی محض آوازه و نیکنامی و جمع بود پس پرواضح است در تجربه نخستین اول نظر شیطان به بشریت مسیح بود که مثل سایر بنی نوع بشر گرسنه و تشنه میشود و در تجربه دوم نظرش به پرهیز و تقدس و دینداری او و در تجربه سوم نظرش بر این بود که او یهودی است و اعتقاد یهود هم برآنست که چون مسیح آید سلطنت خواهد کرد. اما با وجود همه ٔاینها مسیح بر او غالب آمده ویرا از حضور خود راند پس بدینطور آدم دوم بر قوات جهنم ظفر یافت. ( قاموس کتاب مقدس ص 246 ).
تجربه. [ ت َ رِ / رُ ب َ / ب ِ ] ( از ع ، اِمص ، اِ ) آزمایش و امتحان. ( ناظم الاطباء ). آزمایش. و با لفظ گرفتن و کردن مستعمل است. ( غیاث اللغات ) :
برو ز تجربه روزگار بهره بگیر
که بهر دفع حوادث ترا بکار آید.
( منسوب به رودکی از کتاب احوال و اشعار رودکی ).
زیرا که به ز تجربه آموزگار نیست.
مسعودسعد.
این همه هست و سبکی عمر من رفت و مرا تجربه ها اوفتاد.
خاقانی.
مرد خردمند هنرپیشه راعمر دو بایست درین روزگار
تا بیکی تجربه آموختن
با دگری تجربه بردن بکار.
سعدی.
خوش بود گر محک تجربه آید بمیان تا سیه روی شود هر که دراو غش باشد.
حافظ.
- امثال :هر تجربه عقلی زیاده کند.
ترکیبها:
- باتجربه . بی تجربه. کم تجربه. پرتجربه. تجربه دار. تجربه داری. کم تجربگی. پرتجربگی. رجوع به تجربت و تجربیات و تجربة شود.
|| این کلمه در انجیل متی 22: 18 انجیل لوقا 4:13 آمده و در کتاب مقدس نیز بسیار وارد گشته است. معانی مختلفه می بخشد و اکثر اوقات قصد از جری شدن بگناه و ارتکاب آن است لهذا شیطان دشمن بنی نوع بشر خوانده شده است. انجیل متی 4:3. گاهی قصد از امتحان ایمان و اطاعت شخص است چنانکه در رساله یعقوب 1: 2 و 3 وارد است. و یا قصد از تجربه صبر خداوندی می باشد چنانکه در سفر خروج 17: 2، رساله اول قرنتیان 10:9 وارد است. اما باید دانست که قصد از کلامی که در دعای ربانی وارد است که «ما را در آزمایش می آورد»، این نیست که خداوند تجربه کننده ما است. رساله یعقوب 1:13 و14. بلکه مقصود اینست که خداوند ما را از افتادن درتجربه نگاه دارد. اما «تجربه می کند او را یا تا تجربه کند او را» که در انجیل متی 16: 1 و 19: 3 و انجیل مرقس 10: 2 و انجیل لوقا 10: 25 وارد است قصد آنست که ایشان بسیار کوشش نمودند که او را در دامهای خودگرفتار سازند یا او را بگناه کردن وادارند و پرواضح است که مسیح چون در زمین آمده شروع بخدمت خود نمود شیطان خواست که وی را امتحان نماید لهذا اول حیله او این بود که او را در صورتی که چهل شب روزه داشته بود بخوراک وادارد و دوم اینکه او را در امر دین و تقوی و پرهیز بتکبر وادارد، لهذا او را گفت از کنگره هیکل بزیر انداخته بخداوند متوکل شود و سومی محض آوازه و نیکنامی و جمع بود پس پرواضح است در تجربه نخستین اول نظر شیطان به بشریت مسیح بود که مثل سایر بنی نوع بشر گرسنه و تشنه میشود و در تجربه دوم نظرش به پرهیز و تقدس و دینداری او و در تجربه سوم نظرش بر این بود که او یهودی است و اعتقاد یهود هم برآنست که چون مسیح آید سلطنت خواهد کرد. اما با وجود همه ٔاینها مسیح بر او غالب آمده ویرا از حضور خود راند پس بدینطور آدم دوم بر قوات جهنم ظفر یافت. ( قاموس کتاب مقدس ص 246 ).
تجربه . [ ت َ رِ / رُ ب َ / ب ِ ] (از ع ، اِمص ، اِ) آزمایش و امتحان . (ناظم الاطباء). آزمایش . و با لفظ گرفتن و کردن مستعمل است . (غیاث اللغات ) :
برو ز تجربه ٔ روزگار بهره بگیر
که بهر دفع حوادث ترا بکار آید.
(منسوب به رودکی از کتاب احوال و اشعار رودکی ).
زیرا که به ز تجربه آموزگار نیست .
این همه هست و سبکی عمر من
رفت و مرا تجربه ها اوفتاد.
مرد خردمند هنرپیشه را
عمر دو بایست درین روزگار
تا بیکی تجربه آموختن
با دگری تجربه بردن بکار.
خوش بود گر محک تجربه آید بمیان
تا سیه روی شود هر که دراو غش باشد.
- امثال :
هر تجربه عقلی زیاده کند .
ترکیبها:
- باتجربه . بی تجربه . کم تجربه . پرتجربه . تجربه دار. تجربه داری . کم تجربگی . پرتجربگی . رجوع به تجربت و تجربیات و تجربة شود.
|| این کلمه در انجیل متی 22: 18 انجیل لوقا 4:13 آمده و در کتاب مقدس نیز بسیار وارد گشته است . معانی مختلفه می بخشد و اکثر اوقات قصد از جری شدن بگناه و ارتکاب آن است لهذا شیطان دشمن بنی نوع بشر خوانده شده است . انجیل متی 4:3. گاهی قصد از امتحان ایمان و اطاعت شخص است چنانکه در رساله ٔ یعقوب 1: 2 و 3 وارد است . و یا قصد از تجربه صبر خداوندی می باشد چنانکه در سفر خروج 17: 2، رساله ٔ اول قرنتیان 10:9 وارد است . اما باید دانست که قصد از کلامی که در دعای ربانی وارد است که «ما را در آزمایش می آورد»، این نیست که خداوند تجربه کننده ٔ ما است . رساله ٔ یعقوب 1:13 و14. بلکه مقصود اینست که خداوند ما را از افتادن درتجربه نگاه دارد. اما «تجربه می کند او را یا تا تجربه کند او را» که در انجیل متی 16: 1 و 19: 3 و انجیل مرقس 10: 2 و انجیل لوقا 10: 25 وارد است قصد آنست که ایشان بسیار کوشش نمودند که او را در دامهای خودگرفتار سازند یا او را بگناه کردن وادارند و پرواضح است که مسیح چون در زمین آمده شروع بخدمت خود نمود شیطان خواست که وی را امتحان نماید لهذا اول حیله ٔ او این بود که او را در صورتی که چهل شب روزه داشته بود بخوراک وادارد و دوم اینکه او را در امر دین و تقوی و پرهیز بتکبر وادارد، لهذا او را گفت از کنگره ٔ هیکل بزیر انداخته بخداوند متوکل شود و سومی محض آوازه و نیکنامی و جمع بود پس پرواضح است در تجربه ٔ نخستین اول نظر شیطان به بشریت مسیح بود که مثل سایر بنی نوع بشر گرسنه و تشنه میشود و در تجربه ٔ دوم نظرش به پرهیز و تقدس و دینداری او و در تجربه ٔ سوم نظرش بر این بود که او یهودی است و اعتقاد یهود هم برآنست که چون مسیح آید سلطنت خواهد کرد. اما با وجود همه ٔاینها مسیح بر او غالب آمده ویرا از حضور خود راند پس بدینطور آدم دوم بر قوات جهنم ظفر یافت . (قاموس کتاب مقدس ص 246).
برو ز تجربه ٔ روزگار بهره بگیر
که بهر دفع حوادث ترا بکار آید.
(منسوب به رودکی از کتاب احوال و اشعار رودکی ).
زیرا که به ز تجربه آموزگار نیست .
مسعودسعد.
این همه هست و سبکی عمر من
رفت و مرا تجربه ها اوفتاد.
خاقانی .
مرد خردمند هنرپیشه را
عمر دو بایست درین روزگار
تا بیکی تجربه آموختن
با دگری تجربه بردن بکار.
سعدی .
خوش بود گر محک تجربه آید بمیان
تا سیه روی شود هر که دراو غش باشد.
حافظ.
- امثال :
هر تجربه عقلی زیاده کند .
ترکیبها:
- باتجربه . بی تجربه . کم تجربه . پرتجربه . تجربه دار. تجربه داری . کم تجربگی . پرتجربگی . رجوع به تجربت و تجربیات و تجربة شود.
|| این کلمه در انجیل متی 22: 18 انجیل لوقا 4:13 آمده و در کتاب مقدس نیز بسیار وارد گشته است . معانی مختلفه می بخشد و اکثر اوقات قصد از جری شدن بگناه و ارتکاب آن است لهذا شیطان دشمن بنی نوع بشر خوانده شده است . انجیل متی 4:3. گاهی قصد از امتحان ایمان و اطاعت شخص است چنانکه در رساله ٔ یعقوب 1: 2 و 3 وارد است . و یا قصد از تجربه صبر خداوندی می باشد چنانکه در سفر خروج 17: 2، رساله ٔ اول قرنتیان 10:9 وارد است . اما باید دانست که قصد از کلامی که در دعای ربانی وارد است که «ما را در آزمایش می آورد»، این نیست که خداوند تجربه کننده ٔ ما است . رساله ٔ یعقوب 1:13 و14. بلکه مقصود اینست که خداوند ما را از افتادن درتجربه نگاه دارد. اما «تجربه می کند او را یا تا تجربه کند او را» که در انجیل متی 16: 1 و 19: 3 و انجیل مرقس 10: 2 و انجیل لوقا 10: 25 وارد است قصد آنست که ایشان بسیار کوشش نمودند که او را در دامهای خودگرفتار سازند یا او را بگناه کردن وادارند و پرواضح است که مسیح چون در زمین آمده شروع بخدمت خود نمود شیطان خواست که وی را امتحان نماید لهذا اول حیله ٔ او این بود که او را در صورتی که چهل شب روزه داشته بود بخوراک وادارد و دوم اینکه او را در امر دین و تقوی و پرهیز بتکبر وادارد، لهذا او را گفت از کنگره ٔ هیکل بزیر انداخته بخداوند متوکل شود و سومی محض آوازه و نیکنامی و جمع بود پس پرواضح است در تجربه ٔ نخستین اول نظر شیطان به بشریت مسیح بود که مثل سایر بنی نوع بشر گرسنه و تشنه میشود و در تجربه ٔ دوم نظرش به پرهیز و تقدس و دینداری او و در تجربه ٔ سوم نظرش بر این بود که او یهودی است و اعتقاد یهود هم برآنست که چون مسیح آید سلطنت خواهد کرد. اما با وجود همه ٔاینها مسیح بر او غالب آمده ویرا از حضور خود راند پس بدینطور آدم دوم بر قوات جهنم ظفر یافت . (قاموس کتاب مقدس ص 246).
تجربه . [ ت َ رِ ب َ ] (مص )آزمودن . (فرهنگ نظام ). تجربة. رجوع به تجربة شود.
تجربة. [ ت َ رِ ب َ ](ع مص ) آزمودن کسی را. (منتهی الارب ) (ناظم الاطباء).تجریب . آگاهی یافتن و آزمودن کسی را. (از اقرب الموارد) (از قطر المحیط). رجوع به تجربت و تجربه شود.
فرهنگ عمید
۱. آگاهی یا مهارتی که فرد در طول زندگی به دست می آورد.
۲. (اسم مصدر ) آزمودن.
۳. (اسم مصدر ) آزمایش.
۴. (اسم مصدر ) [قدیمی] معاینۀ پزشکی.
۲. (اسم مصدر ) آزمودن.
۳. (اسم مصدر ) آزمایش.
۴. (اسم مصدر ) [قدیمی] معاینۀ پزشکی.
دانشنامه عمومی
آروین.
آزمودگی یا آروین در مفهوم عمومی به همه مهارت ها و دانسته ها، از برخی پدیده ها و موضوعات که ناشی از برخورد با آن موضوع و درگیری با آن پدیده در خلال دورانی معین است،اطلاق می شود.
wiki: ایرانی به کارگردانی عباس کیارستمی و نویسندگی امیر نادری، عباس کیارستمی محصول سال ۱۹۷۳ است.
کارگردان: عباس کیارستمی
فیلمنامه: امیر نادری، عباس کیارستمی
بازیگران: پرویز نادری، حسین یارمحمدی، مصطفی طاری، آندره گوالوویچ، فیروز حبیبی، بهروز آذریون، مرتضی سعید، سیروس کاخکی، شیرین رضوان، عزیز طالبی
تصویر بردار: علی رضا زرین دست
تدوین: عباس کیارستمی
ممد، نوجوان یتیمی است که پیک یک استودیو عکاسی است و شب ها هم در همان جا می خوابد. او نسبت به دختری از یک طبقه اجتماعی ثروتمندتر، عشقی افلاطونی پیدا می کند. یک روز که فکر می کند دختر به او لبخند زده، تصمیم می گیرد به خانهٔ دختر برود و شغلی به عنوان خدمتکار درخواست کند تا به دختر نزدیک تر شود، اما ...
کارگردان: عباس کیارستمی
فیلمنامه: امیر نادری، عباس کیارستمی
بازیگران: پرویز نادری، حسین یارمحمدی، مصطفی طاری، آندره گوالوویچ، فیروز حبیبی، بهروز آذریون، مرتضی سعید، سیروس کاخکی، شیرین رضوان، عزیز طالبی
تصویر بردار: علی رضا زرین دست
تدوین: عباس کیارستمی
ممد، نوجوان یتیمی است که پیک یک استودیو عکاسی است و شب ها هم در همان جا می خوابد. او نسبت به دختری از یک طبقه اجتماعی ثروتمندتر، عشقی افلاطونی پیدا می کند. یک روز که فکر می کند دختر به او لبخند زده، تصمیم می گیرد به خانهٔ دختر برود و شغلی به عنوان خدمتکار درخواست کند تا به دختر نزدیک تر شود، اما ...
wiki: مجله ای ادبی ـ هنری است که به صورت ماهنامه در ایران منتشر می شود. ناشر این مجله شبکه هم میهن به مدیرعاملی غلامحسین کرباسچی و مدیر مسئول نشریه نیز کتایون بناساز است.
اولین دوره جشنواره تجربه در نوروز 1392 در شماره ۲۰ مجله منتشر شد. انتخاب رمان مهدی یزدانی خرم به عنوان اثر برگزیده در بخش رمان به دلیل حضور نویسنده اش در تحریریه به عنوان مسئله ای غیرحرفه ای حاشیه ساز شد.
دومین دوره جشنواره تجربه با انتخاب ۲۰ اثر در بخش های ادبیات، سینما، تئاتر، موسیقی و تجسمی در نوروز ۱۳۹۳ برگزار شد و نقد و بررسی آثار منتخبان در شماره ۲۷ تجربه منتشر شد. در این دوره نیز انتخاب مجموعه شعر حسن همایون که از اعضای تحریریه این مجله است با حاشیه همراه بود و منتقدان جشنواره تجربه را غیرحرفه ای خواندند.
سومین جشنواره تجربه نوروز ۹۴ و در شماره ۳۵ برگزار شد و ۱۹ اثر در بخش های مختلف برگزیده شد. در بخش رمان ایرانی، علیرضا غلامی که عضو تحریریه مجله است رمانش را از داوری ها بیرون گذاشت و در نظرسنجی ها شرکتش نداد.
چهارمین جشنواره تجربه نوروز 1395 و در شماره 42 با انتخاب 19 اثر در بخش های مختلف برگزار شد که در بخش رمان فارسی اثر مهدی اسدزاده با عنوان قوچ به عنوان بهترین رمان سال معرفی شد. منتقدان از این رمان به عنوان رمانی ضعیف در آن سال یاد کرده بودند.
پنجمین جشنواره تجربه نوروز 1396 و در شماره 49 با انتخاب 19 اثر در بخش های مختلف برگزیدگان خود را معرفی و نقد کرد. در این شماره که عکس روی جلدش به طرحی از اصغر فرهادی اختصاص داده شده بود رمان کوچه ابرهای گمشده کورش اسدی به عنوان بهترین رمان سال معرفی شد.
ششمین جشنواره تجربه نیز در نوروز 1397 و در شماره 55 با انتخاب 20 اثر در بخش های مختلف برگزار شد. در این شماره جلد تجربه به داریوش شایگان اختصاص داده شد و بهترین رمان فارسی نیز یک پرونده کهنه نوشته رضا جولایی معرفی شد.
تحریریه این مجله را که دیدگاه های اصلاح طلبانه دارد نویسندگان و گزارشگران مجله های نافه، مهرنامه، شهروند امروز، ایران دخت، آسمان، صدا و روزنامه های اعتماد ملی، کارگزاران، اعتماد، هم میهن، آسمان، مردم امروز و شرق تشکیل داده اند.
نخستین شماره این مجله ادبی هنری در اردیبهشت 1390 با تصویری از قیصر امین پور روی جلد منتشر شد.
سیاست مجله این است که کتاب ها، رمان ها، فیلم ها، سریال ها و آثار هنری را در قالب یادداشت، مقاله و گفتگو نقد و بررسی کند. همچنین به مناسبت تولد یا مرگ نویسندگان و هنرمندان بزرگ ایرانی و خارجی صفحاتی برای یادبود آنها اختصاص داده می شود.
اولین دوره جشنواره تجربه در نوروز 1392 در شماره ۲۰ مجله منتشر شد. انتخاب رمان مهدی یزدانی خرم به عنوان اثر برگزیده در بخش رمان به دلیل حضور نویسنده اش در تحریریه به عنوان مسئله ای غیرحرفه ای حاشیه ساز شد.
دومین دوره جشنواره تجربه با انتخاب ۲۰ اثر در بخش های ادبیات، سینما، تئاتر، موسیقی و تجسمی در نوروز ۱۳۹۳ برگزار شد و نقد و بررسی آثار منتخبان در شماره ۲۷ تجربه منتشر شد. در این دوره نیز انتخاب مجموعه شعر حسن همایون که از اعضای تحریریه این مجله است با حاشیه همراه بود و منتقدان جشنواره تجربه را غیرحرفه ای خواندند.
سومین جشنواره تجربه نوروز ۹۴ و در شماره ۳۵ برگزار شد و ۱۹ اثر در بخش های مختلف برگزیده شد. در بخش رمان ایرانی، علیرضا غلامی که عضو تحریریه مجله است رمانش را از داوری ها بیرون گذاشت و در نظرسنجی ها شرکتش نداد.
چهارمین جشنواره تجربه نوروز 1395 و در شماره 42 با انتخاب 19 اثر در بخش های مختلف برگزار شد که در بخش رمان فارسی اثر مهدی اسدزاده با عنوان قوچ به عنوان بهترین رمان سال معرفی شد. منتقدان از این رمان به عنوان رمانی ضعیف در آن سال یاد کرده بودند.
پنجمین جشنواره تجربه نوروز 1396 و در شماره 49 با انتخاب 19 اثر در بخش های مختلف برگزیدگان خود را معرفی و نقد کرد. در این شماره که عکس روی جلدش به طرحی از اصغر فرهادی اختصاص داده شده بود رمان کوچه ابرهای گمشده کورش اسدی به عنوان بهترین رمان سال معرفی شد.
ششمین جشنواره تجربه نیز در نوروز 1397 و در شماره 55 با انتخاب 20 اثر در بخش های مختلف برگزار شد. در این شماره جلد تجربه به داریوش شایگان اختصاص داده شد و بهترین رمان فارسی نیز یک پرونده کهنه نوشته رضا جولایی معرفی شد.
تحریریه این مجله را که دیدگاه های اصلاح طلبانه دارد نویسندگان و گزارشگران مجله های نافه، مهرنامه، شهروند امروز، ایران دخت، آسمان، صدا و روزنامه های اعتماد ملی، کارگزاران، اعتماد، هم میهن، آسمان، مردم امروز و شرق تشکیل داده اند.
نخستین شماره این مجله ادبی هنری در اردیبهشت 1390 با تصویری از قیصر امین پور روی جلد منتشر شد.
سیاست مجله این است که کتاب ها، رمان ها، فیلم ها، سریال ها و آثار هنری را در قالب یادداشت، مقاله و گفتگو نقد و بررسی کند. همچنین به مناسبت تولد یا مرگ نویسندگان و هنرمندان بزرگ ایرانی و خارجی صفحاتی برای یادبود آنها اختصاص داده می شود.
wiki: تجربه (مجله)
دانشنامه آزاد فارسی
تجربه (experience)
از مباحث محوری فلسفۀ ذهن، هم شأن و همراه مفهوم آگاهی. تجربه را به مسامحه جریان رویدادهای خصوصی می دانند که فقط بر دارندۀ آن ها معلومند و حداکثر در روابطی مبهم با رویدادهای دیگر، نظیر وقایع جهان خارج یا جریان مشابهی در دارندۀ دیگر، قرار دارند. جریان مزبور آگاهی دارندۀ آن را شکل می دهد. بنابراین میان ذهن و جهان افتراق کاملی وجود دارد و این شکاف پس از ایجادشدن به رغم تلاش های عظیم فلسفی پرشدنی نیست. ایدئالیسم و نیز شکاکیت از پی آمدهای آنند. از این رو هدف فلسفۀ متأخر شکل بخشیدن به مفهومی از تجربه با دشواری و ابهام کمتر است تا آن را به عینه دسترس پذیر کند، به گونه ای که واقعیات مربوط به نحوۀ تجربۀ شخص از جهان اصولاً همان قدر شناخت پذیر باشند که مثلاً واقعیات مربوط به بی علاقگی همین شخص به غذا. نقطۀ آغاز این هدف می تواند از مشاهدۀ این امر که تجربه ها محتواهایی دارند فراهم شود: این تجارب، جهان را به انحای مختلف به ما نشان می دهند و نحوۀ تلقی ما از جهان با کلمات و رفتار ما آشکار می شود. رابطۀ من با تجربۀ خودم شامل حافظه، بازشناسی و توصیف است که جملگی از مهارت هایی برمی خیزند که به یکسان در مراودات میان اشخاص استفاده می شوند. اخیراً بر شیوه ای تأکید می شود که در آن باید تجربه را یک «ساخته» یا محصول فعالیت بسیاری از نظام های شناختی فرعی دانست. کانت با این اندیشه آشنا بود زیرا تجربه را برابرنهاده یا ترکیبی از عملکردهای فعال ذهن می دانست. این که چنین برداشت هایی تا چه حد تمایز میان چیزها را آن گونه که عینیت دارند و آن طور که از درون به نظر می رسند، ازبین می برند به شدت محل بحث و گفت وگو است. گمان غالب این است که چنین دیدگاه هایی مرز میان تجربه و نظریه را مخدوش و صورت بندی آموزه های سنتی نظیر تجربه گرایی (امپریسم) را دشوارتر می کنند.
از مباحث محوری فلسفۀ ذهن، هم شأن و همراه مفهوم آگاهی. تجربه را به مسامحه جریان رویدادهای خصوصی می دانند که فقط بر دارندۀ آن ها معلومند و حداکثر در روابطی مبهم با رویدادهای دیگر، نظیر وقایع جهان خارج یا جریان مشابهی در دارندۀ دیگر، قرار دارند. جریان مزبور آگاهی دارندۀ آن را شکل می دهد. بنابراین میان ذهن و جهان افتراق کاملی وجود دارد و این شکاف پس از ایجادشدن به رغم تلاش های عظیم فلسفی پرشدنی نیست. ایدئالیسم و نیز شکاکیت از پی آمدهای آنند. از این رو هدف فلسفۀ متأخر شکل بخشیدن به مفهومی از تجربه با دشواری و ابهام کمتر است تا آن را به عینه دسترس پذیر کند، به گونه ای که واقعیات مربوط به نحوۀ تجربۀ شخص از جهان اصولاً همان قدر شناخت پذیر باشند که مثلاً واقعیات مربوط به بی علاقگی همین شخص به غذا. نقطۀ آغاز این هدف می تواند از مشاهدۀ این امر که تجربه ها محتواهایی دارند فراهم شود: این تجارب، جهان را به انحای مختلف به ما نشان می دهند و نحوۀ تلقی ما از جهان با کلمات و رفتار ما آشکار می شود. رابطۀ من با تجربۀ خودم شامل حافظه، بازشناسی و توصیف است که جملگی از مهارت هایی برمی خیزند که به یکسان در مراودات میان اشخاص استفاده می شوند. اخیراً بر شیوه ای تأکید می شود که در آن باید تجربه را یک «ساخته» یا محصول فعالیت بسیاری از نظام های شناختی فرعی دانست. کانت با این اندیشه آشنا بود زیرا تجربه را برابرنهاده یا ترکیبی از عملکردهای فعال ذهن می دانست. این که چنین برداشت هایی تا چه حد تمایز میان چیزها را آن گونه که عینیت دارند و آن طور که از درون به نظر می رسند، ازبین می برند به شدت محل بحث و گفت وگو است. گمان غالب این است که چنین دیدگاه هایی مرز میان تجربه و نظریه را مخدوش و صورت بندی آموزه های سنتی نظیر تجربه گرایی (امپریسم) را دشوارتر می کنند.
wikijoo: تجربه
فرهنگ فارسی ساره
کارآزمای
نقل قول ها
تجربه (یا آزمودگی) در مفهوم همگانی به همه مهارت ها و دانسته ها، از برخی پدیده ها و موضوعات که ناشی از برخورد با آن موضوع و درگیری با آن پدیده در خلال دورانی معین است، گفته می شود.
• «خِرَد به خاطر سپردنِ تجربه هاست.» نهج البلاغه، نامه ۳۱ -> علی بن ابی طالب
• «تجربه نامی است که ما همه بر اشتباهات خود می گذاریم.»• «تجربه معلم سخت گیری است؛ او اول امتحان می کند و بعد درس می دهد.»اسپودی تمز بدون منبع• «تجربه طبیب حاذقی است که پس از بیماری به ملاقات شخص می آید.»• «انسان ها به نسبت ظرفیتی که برای کسب تجربه دارند عاقلند نه نسبت به تجاربی که اندوخته اند.»• «یگانه ترجمان عالم طبیعت آزمایش است. پس باید همیشه به تجربه پرداخت و هر کار را به هزار شکل آزمود.»• «تجربه مدرسه خوبی است ولی افسوس که خرجش سنگین است.»• «فقط یک چراغ است که مرا هدایت می کند و آن چراغ تجربه است.»پاتریک هنری بدون منبع• «آیا در دنیا کسی آنقدر عاقل است که از تجارب دیگران عبرت گیرد.»
• «خِرَد به خاطر سپردنِ تجربه هاست.» نهج البلاغه، نامه ۳۱ -> علی بن ابی طالب
• «تجربه نامی است که ما همه بر اشتباهات خود می گذاریم.»• «تجربه معلم سخت گیری است؛ او اول امتحان می کند و بعد درس می دهد.»اسپودی تمز بدون منبع• «تجربه طبیب حاذقی است که پس از بیماری به ملاقات شخص می آید.»• «انسان ها به نسبت ظرفیتی که برای کسب تجربه دارند عاقلند نه نسبت به تجاربی که اندوخته اند.»• «یگانه ترجمان عالم طبیعت آزمایش است. پس باید همیشه به تجربه پرداخت و هر کار را به هزار شکل آزمود.»• «تجربه مدرسه خوبی است ولی افسوس که خرجش سنگین است.»• «فقط یک چراغ است که مرا هدایت می کند و آن چراغ تجربه است.»پاتریک هنری بدون منبع• «آیا در دنیا کسی آنقدر عاقل است که از تجارب دیگران عبرت گیرد.»
wikiquote: تجربه
دانشنامه اسلامی
[ویکی فقه] تجرِبه، اصطلاحی در منطق و فلسفه و از مبادی معرفت است.
تجربه در لغت به معنای « آزمون و آزمودن » و در اصطلاح به معنای ملاحظه و مشاهده مکرر توالی دو امر است، به نحوی که برای ذهن یقین حاصل شود که بین آن دو امر، رابطه علیت یا تلازم وجود دارد و صُدفه یا اتفاقی بودن آن از ذهن زایل گردد.
مجربات یا تجربیات نیز در اصطلاح علمای منطق قضایایی هستند که از راه تجربه به دست آیند و تمام شرایط تجربه در آن ها اعتبار شود.
تجربه مبادی برهان
این قضایا از امور بدیهی و ضروری و یقینی و از اقسام ضروریات و «القضایا الواجبُ قبولُها» است و بدین ترتیب قسیم اوّلیات ( بدیهیات )، محسوسات یا مشاهَدات، حدسیات، متواترات و فطریات است ( حس / حواس ؛ حدس ؛ متواتر ؛ فطری) و به عنوان مبادی برهان و مقدمه در قیاسهای برهانی به کار می رود.
تجربه از منظر علما
سهروردی در حکمة الاشراق مقدمات یقینی را به سه قسم (اوّلیات، محسوسات و حدسیات) تقسیم کرده و مجربات را از اصناف حدسیات دانسته است.
تجربه را به عنوان اصطلاحی منطقی و فلسفی نخستین بار ارسطو مطرح کرد، اما وی تنها به تعریف مختصری از تجربه در بخش برهان منطق پرداخت و تقریباً همان مطالب را در متافیزیک تکرار کرد.
به نظر ارسطو، برای انسان از ادراک حسی، حافظه حاصل می شود و از حافظه و یادآوریهای بسیارِ یک چیز، تجربه به دست می آید و از تجربه و مفاهیم بسیارِ ناشی از تجربه، ادراکی کلی در باره جزئیات یک نوع ــ و به عبارتی فن یا صناعت ــ پدید می آید.
به گفته فارابی تجربه تأمل در مصادیق جزئی مقدمات کلی و بررسی و آزمون محمول آن مقدمات نسبت به یک یک مصادیق جزئی است به نحوی که برای شخص تجربه کننده یقین ضروری حاصل شود که آن محمول در همه یا اکثر مصادیق جزئی قابل حمل است.
البته به نظر او اگر این بررسی با تعمد و قصد قبلی انجام شود، کلیات حاصل از آن، تجربه نامیده می شود، اما کلیاتی که بدون قصد قبلی برای انسان حاصل می شوند، یا نزد جمهور حکما نامی ندارند یا آن ها را مبادی برهان و معارف اولیه و نامهایی از این قبیل می خوانند.
به گفته او هنگامی که تجارب در نفس حاصل می شوند، نفس عاقلِ (بالفعل) می گردد، زیرا عقل چیزی غیر از این تجارب نیست و هر چه این تجارب بیش تر باشد، نفس از لحاظ عقلانی تمامتر خواهد بود.
به عبارت دیگر می توان گفت با حصول تجربه نفس از مرتبه ادراک جزئی و حسی به مرتبه ادراک کلی و عملی نایل می شود.
ابن سینا تحقیق در بحث تجربه را تکمیل کرده و علاوه بر تعریف تجربه، شرایط آن را نیز بتفصیل بیان کرده است.
تجربه از منظر منطقیان
...
تجربه در لغت به معنای « آزمون و آزمودن » و در اصطلاح به معنای ملاحظه و مشاهده مکرر توالی دو امر است، به نحوی که برای ذهن یقین حاصل شود که بین آن دو امر، رابطه علیت یا تلازم وجود دارد و صُدفه یا اتفاقی بودن آن از ذهن زایل گردد.
مجربات یا تجربیات نیز در اصطلاح علمای منطق قضایایی هستند که از راه تجربه به دست آیند و تمام شرایط تجربه در آن ها اعتبار شود.
تجربه مبادی برهان
این قضایا از امور بدیهی و ضروری و یقینی و از اقسام ضروریات و «القضایا الواجبُ قبولُها» است و بدین ترتیب قسیم اوّلیات ( بدیهیات )، محسوسات یا مشاهَدات، حدسیات، متواترات و فطریات است ( حس / حواس ؛ حدس ؛ متواتر ؛ فطری) و به عنوان مبادی برهان و مقدمه در قیاسهای برهانی به کار می رود.
تجربه از منظر علما
سهروردی در حکمة الاشراق مقدمات یقینی را به سه قسم (اوّلیات، محسوسات و حدسیات) تقسیم کرده و مجربات را از اصناف حدسیات دانسته است.
تجربه را به عنوان اصطلاحی منطقی و فلسفی نخستین بار ارسطو مطرح کرد، اما وی تنها به تعریف مختصری از تجربه در بخش برهان منطق پرداخت و تقریباً همان مطالب را در متافیزیک تکرار کرد.
به نظر ارسطو، برای انسان از ادراک حسی، حافظه حاصل می شود و از حافظه و یادآوریهای بسیارِ یک چیز، تجربه به دست می آید و از تجربه و مفاهیم بسیارِ ناشی از تجربه، ادراکی کلی در باره جزئیات یک نوع ــ و به عبارتی فن یا صناعت ــ پدید می آید.
به گفته فارابی تجربه تأمل در مصادیق جزئی مقدمات کلی و بررسی و آزمون محمول آن مقدمات نسبت به یک یک مصادیق جزئی است به نحوی که برای شخص تجربه کننده یقین ضروری حاصل شود که آن محمول در همه یا اکثر مصادیق جزئی قابل حمل است.
البته به نظر او اگر این بررسی با تعمد و قصد قبلی انجام شود، کلیات حاصل از آن، تجربه نامیده می شود، اما کلیاتی که بدون قصد قبلی برای انسان حاصل می شوند، یا نزد جمهور حکما نامی ندارند یا آن ها را مبادی برهان و معارف اولیه و نامهایی از این قبیل می خوانند.
به گفته او هنگامی که تجارب در نفس حاصل می شوند، نفس عاقلِ (بالفعل) می گردد، زیرا عقل چیزی غیر از این تجارب نیست و هر چه این تجارب بیش تر باشد، نفس از لحاظ عقلانی تمامتر خواهد بود.
به عبارت دیگر می توان گفت با حصول تجربه نفس از مرتبه ادراک جزئی و حسی به مرتبه ادراک کلی و عملی نایل می شود.
ابن سینا تحقیق در بحث تجربه را تکمیل کرده و علاوه بر تعریف تجربه، شرایط آن را نیز بتفصیل بیان کرده است.
تجربه از منظر منطقیان
...
wikifeqh: اعتماد به گواهی حواس غیر مسلح است و قوانین طبیعت را از راه مشاهده کارکرد عادی آن جست و جو می کند ــ اساس تجربه گری جدید بر احتیاط در استفاده از گواهی های غیرمنظم حواس است و آنچه را تجربه مستقیم و روزمره بر ما آشکار می کند، به منزله قانون طبیعت نمی شمارد. برخلاف تجربه بسیط ــ که ممکن است دانسته یا بر حسب جریـان طبیعی امـور صورت گیـرد ــ تجربـه گری رویکردی عامدانه و آگاهانه در تحقیق در پدیده های طبیعی است و به این اعتبار، تجربه در معنی جدید خود، نه تنها مشاهدات معمولی را که از راه حواس غیرمسلح حاصل می شود، در بر می گیرد، بلکه مهم تر از آن، مشاهداتی را شامل می شود که مستلزم استفاده از ابزارها و اندازه گیری است.مدلول دیگر واژه تجربه، آزمایش است و آن تجربه ای است مهار شده که غالباً در شرایطی که خود به خود در طبیعت رخ نمی دهند، بلکه به صورت طراحی شده در آزمایشگاه ایجاد می شوند، انجام می گیرد. همچنین ظهور تجربه گری در علوم فیزیکی با ریاضی شدن این علوم ارتباط مستقیم دارد. هدف تجربه و تجربه گری در علوم جدید، نه توصیف جهان به زبان کیفیات محسوس، بلکه به دست دادن الگویی کمّی و ریاضی از آن است.
بررسی تاریخی تجربه در علم
در بخش های دیگر این مقاله، برخی از این مسائل از دیدگاه مفهومی بررسی شده اند. وجهه نظر ما، در این بخش، تاریخی است و به این مسئله خواهیم پرداخت که عالمان و فیلسوفان دوران باستان و دوران اسلامی این نسبت را چگونه می دیده اند و تجربه در علم در نظر ایشان چه مفهومی داشته است.از دوران یونانی تاکنون، میان آنچه فیلسوفان در باب روش علمی گفته، و نوشته اند و شیوه هایی که عالمان در عمل به کار بسته اند، هیچ گاه وحدت کامل وجود نداشته است و برخلاف تصور رایج، روش علمی هر دوران را تنها از راه بررسی اقوال فیلسوفان نمی توان دریافت، بلکه گاه تفاوت میان شیوه های عمل عالمان و نسخه هایی که فیلسوفان برای علم تجویز می کرده اند، منشأ پیدایش تصورات تازه ای از علم و روش علمی شده است. دوران باستان و دوران اسلامی نیز نه تنها در این میان استثنا نبوده است، بلکه نمونه هایی بسیار در خور بررسی از این تعارض پرثمر را به دست می دهد. در این بخش از این دیدگاه تاریخی مسئله را بررسی می کنیم.
فیزیک و تجربه در سنت ارسطویی
...
بررسی تاریخی تجربه در علم
در بخش های دیگر این مقاله، برخی از این مسائل از دیدگاه مفهومی بررسی شده اند. وجهه نظر ما، در این بخش، تاریخی است و به این مسئله خواهیم پرداخت که عالمان و فیلسوفان دوران باستان و دوران اسلامی این نسبت را چگونه می دیده اند و تجربه در علم در نظر ایشان چه مفهومی داشته است.از دوران یونانی تاکنون، میان آنچه فیلسوفان در باب روش علمی گفته، و نوشته اند و شیوه هایی که عالمان در عمل به کار بسته اند، هیچ گاه وحدت کامل وجود نداشته است و برخلاف تصور رایج، روش علمی هر دوران را تنها از راه بررسی اقوال فیلسوفان نمی توان دریافت، بلکه گاه تفاوت میان شیوه های عمل عالمان و نسخه هایی که فیلسوفان برای علم تجویز می کرده اند، منشأ پیدایش تصورات تازه ای از علم و روش علمی شده است. دوران باستان و دوران اسلامی نیز نه تنها در این میان استثنا نبوده است، بلکه نمونه هایی بسیار در خور بررسی از این تعارض پرثمر را به دست می دهد. در این بخش از این دیدگاه تاریخی مسئله را بررسی می کنیم.
فیزیک و تجربه در سنت ارسطویی
...
wikifeqh: تجربه_(دوران_باستان_و_دوره_اسلامی)
گویش اصفهانی
تکیه ای: taǰroba
طاری: taǰroba
طامه ای: taǰroba
طرقی: taǰroba
کشه ای: taǰroba
نطنزی: taǰroba
جدول کلمات
اروین, رین
پیشنهاد کاربران
آموزه . فراگیری . . . آموخته ها . . تجربه ها. . . انباشته ها
اندوخته .
آموختگی . . آزمایش . . آگاهی . . آشنایی .
تجربه یعنی معکوس هزینه کردن عمر و بدست آوردن راههای بهتر زندگی درتمام ابعاد آن
تلفظ اصلی آن"تجرِبِه"
tajrebeh
tajrebeh
امتحان کردن چیزی
Experience = تجربه
آروین= تجربه =اروند.
هم چنین.
آروین نام دستگاه آموزشی ( ( آسانیک گری ) ) است.
هم چنین.
آروین نام دستگاه آموزشی ( ( آسانیک گری ) ) است.
دریافتن - بدست آوردن
مانند: تا پول نداشته باشی قدرت را تجربه نخواهی کرد.
تا پول نداشته باشی زور و توان را درنخواهی یافت
مانند: تا پول نداشته باشی قدرت را تجربه نخواهی کرد.
تا پول نداشته باشی زور و توان را درنخواهی یافت
آزمون و . . .
ولی برخی جا می توان گفت دانا یا آگاه
ولی برخی جا می توان گفت دانا یا آگاه
حالت دگر گونی ارزش ها
امتحان کردن چیزی را تجربه می گو یند
کارآزموده ( در برخی باره ها )
نمونه:
کارآزموده هایم را با وی در میان نهادم.
نمونه:
کارآزموده هایم را با وی در میان نهادم.
بررسی و آزمایش چیزی برای کشف مهجولاتی که در آن چیز وجود دارد
تَجرُبه
برای این واژه ی اَرَبی می توان از کارواژه ی : آزمودن، آزماییدن ، آزمایاندن و برگرفته های آن برابر نهادی در پارسی به دست آورد :
تَجربه = آزمودگی ، آزمایندگی ، آزمایش
مُجَرَب = آزموده ، آزماینده، آزمودار ( مانند : ویراستار ) ، آزمایشگر ، آزمایگر/ آزماگر ، آزمودگر ( مانند : رُفتِگَر )
و دیگر برساخته ها برای دَرآیه ها یا موارد دیگر :
آزمای : آزمایه ، آزمایا ، آزمایَند ، آزمایَن ، آزمایان ، آزمایَک ، آزمایاک ، آزمایال ، آزمایمان ، آزمایش، آزمایشمند ، آزمایشگاه، آزمایشکده ، آزمایشوَر. . .
آزمود : آزموده، آزمودگی ، آزمودگاه، آزمودمان ( مانند ساختمان ) ، آزمودار. . .
برای این واژه ی اَرَبی می توان از کارواژه ی : آزمودن، آزماییدن ، آزمایاندن و برگرفته های آن برابر نهادی در پارسی به دست آورد :
تَجربه = آزمودگی ، آزمایندگی ، آزمایش
مُجَرَب = آزموده ، آزماینده، آزمودار ( مانند : ویراستار ) ، آزمایشگر ، آزمایگر/ آزماگر ، آزمودگر ( مانند : رُفتِگَر )
و دیگر برساخته ها برای دَرآیه ها یا موارد دیگر :
آزمای : آزمایه ، آزمایا ، آزمایَند ، آزمایَن ، آزمایان ، آزمایَک ، آزمایاک ، آزمایال ، آزمایمان ، آزمایش، آزمایشمند ، آزمایشگاه، آزمایشکده ، آزمایشوَر. . .
آزمود : آزموده، آزمودگی ، آزمودگاه، آزمودمان ( مانند ساختمان ) ، آزمودار. . .
کلمات دیگر: